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我对四川南红价格的认识，云南保山南红现在价格很高，而且很多都是商人去四川采购的。
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云南铁蛤蟆头值得玩吗云南老铁蛤蟆头容易出现阴皮，而且相对其他品种来说更易开裂，所以它的价格普遍偏低，所以不值得玩。
最主要生长在云南山区，肚子很大，尾脐部分自带类似裂纹一样的沟壑，纹路比较浅，属于比较好打理的品种，老铁蛤蟆头里长相俊俏的大尺寸也不会超过大几百，虽然它可以说是最早进入大家视野的蛤蟆头种类，但因易开裂的问题和长相不太符合大众审美标准，才导致并没有太多玩家去选择。
云南昭通的丧葬习俗是怎样的？病人亡故，回族特殊词语称为“归真”或“归主”，家属虽悲痛，但要节哀，不能嚎啕大哭。凡听到病人亡故的消息，穆斯林要默念：“我们都是安拉的，我们都要归到安拉的面前。”以示悼念。病人停止呼吸，确认已经“归真”之后，要将亡人未曾闭合的双眼抹闭，将鼻梁，嘴巴端正，额纹抹平。若亡人镶有金、银牙，还得抠掉，以示“生不带来，死不带去。”同时将四肢拉直，以免殭化。这是回族特殊的“整容”。整容结束，将亡人放置在停尸床上（清真寺备有），脱去衣物，用特制的布单盖好，安放在较空旷的殡屋中，外挂一床幔帐，接待乡亲的悼唁。悼唁者隔着帷幔，捧起双手念一段祈祷词（堵娃），与守孝的亲属拿手，一切都按程序默默地进行。亲属不披麻戴孝，悼唁者不送花圈、挽联，更不兴烧香、化纸钱，也不兴磕头作揖，所有和悼唁者都穿戴平素的礼拜服装。不兴任何象征性的表示。送葬前夕，给亡人做大净，从右边洗起，洗五次或七次。洗净，用特制的裹尸布将亡人包好、洒麝香或樟脑水后安放到专用的“经匣”中，抬到空旷处（家中的天井或礼拜寺天井）举行葬礼，称为“者那热”，所有参加葬礼的人围成一圈，对死者家属自愿为死者施放的天课（冉可台）确认，天课是现金若干，目的是济贫。确认并为死者祈祷，伊赫瓦尼兴转钱，格迪目兴转经，这是两“行”在丧葬问题上的分野之处。确认天课并为天课施放祈祷后，送葬者依次排成行，由伊玛目带领连发三个“大赞”（每一句大赞的意思都是“真主至大”）。站礼完毕，就由送葬者将埋体抬到安葬的坟园。回族主张速葬，亡人埋体在家不能超过三天。送殡路过城镇、乡村不能逗留，越快越好。妇女一般不参加送殡，送殡者需节哀，不能嚎啕大哭，不用任何的丧乐。坟园又称坟山，有家族墓地也有公共墓地。无墓地的单家独姓若离公共墓地较远，可向附近的著姓求葬地，普遍受到欢迎。昭通回族以客籍亡人附葬祖山为荣。昭通回族兴土葬。先挖六尺竖坑，横辟南北向的偏洞（又称窑洞），安葬时将亡人埋体从经匣中取出，由两人抬入洞中，头北脚南，安顿好，用木板或石板封住窑门，回填竖坑，填好，在地上明塘砌一尺高的坟堆。安埋毕，格迪目的阿訇要敬诵《古兰经》，伊哈瓦尼认为已行过葬礼，就不再开经。送殡当天，因有许多亲友来自远方，还有一些帮忙的人，所以有招待一顿饭之举。伊斯兰的理念认为，凡悼念，对象都是从古到今的亡人，不存在只悼念一个人。唯其对象的普遍性，所以一般都在开斋节、主麻的会礼后举行。以后由于受到外族、外教的影响，特别是儒风、汉俗的影响，昭通回族也兴“头七”、“二七”、“三七”、“四十天”、甚至是“百天”、“周年”、“三年”的针对具体人的悼念活动，称为“提念”或“搭救亡人”。届期，请阿訇念经，吃饭招待，相当繁琐。一般说来，回族安埋亡人确属节葬，但将“提念”和“搭救”过程加起来，花费也是很大的，已经失去了节葬的主旨。提念亡人，伊哈瓦尼只在坟山上念经，不在家里边念，格迪目可在坟山念经也可在家里面。伊哈瓦尼念经不吃饭，格迪目既念经也可以吃饭。这又是两个教“行”的一个分歧点。昭通回族不论是伊哈瓦尼或格迪目都喜欢在坟山上竖标杆、竖碑，用汉文写“近故显妣、显考”，与汉风无别，但也写阿拉伯文的“堵娃”，回俗中有汉味。墓碑树成牌楼式，墓檐低矮，低围，这是回族墓式的最大特色。由于回族主张速葬，一般人哪里归真都就地安葬，所以不存在“扶柩归里”的问题。但也有特殊变例。清嘉庆十四年（1809）昭通守望大围墙人回族李天林，官任山西省太原镇总兵，逝世于太原，当时其子幼小，便由其夫人马氏将灵柩由太原扶回昭通，历时一年。速葬、节葬、深埋土葬，既合卫生也有利于生产，是回族丧礼文化的优秀内核，受到人民政府的尊重，得到各兄弟民族的好评，但自改革开放以后，回民生活水平普遍提高，无谓的大操大办之风也因之而传染蔓延，大有越演越烈之势，既不符合伊斯兰的教义规范，也有背文化发展的正常规律，民族中的有识之士都为之而忧虑，这不是没有道理的。
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云南丽纹鳅能长多大全长48.2-57.9mm
属条鳅亚科鱼类，2004年定名为丽纹云南鳅。与侧纹云南鳅具有相近种的谱系关系。云南鳅属仅分布于云南东中部地区，在广西红水河发现的丽纹云南鳅，其分布地远离其种属的分布中心，而且呈间断分布，这种特殊的分布格局是通过隔域分化而形成的。
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